丧葬礼仪是人结束一生后，由其亲属、朋友等为其举行的哀悼、纪念、评价的仪式。主要有停尸、报丧、吊唁、送葬、请喇嘛为死者念经、超度亡灵和祭奠死者等程序。蒙古族的丧葬礼仪，经过元、北元（明）、清各朝代，七百多年中，有许多变化，加之各地自然、经济、文化条件不同，丧葬礼仪也不一样。一般分深葬、野葬、火葬、土葬几种。蒙古族葬礼极为简单，一般不设灵床，没有供品，不穿孝服，不烧纸钱，不用音乐，不给亲友通讣闻。但是解放前不论贫富贵贱，丧葬一般都要请喇嘛念经。

秘葬

秘葬，也称深葬。关于元代蒙古族的秘葬，明代叶子奇在《草木子》中写道："国制不起坟垄。葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼子其上，以千骑守之，来岁春草既生，则移帐散去。弥望平行，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯躅悲鸣之处，则知葬所矣。"成吉思汗去世后，按照当时风俗，贵族实行的都是秘葬，葬在他所指定的地点。《元史·太祖纪》载："葬起辇谷"。《蒙古源流笺证》曰："起辇谷在漠北创业之地，…起辇谷亦怯绿连之合音也"，今蒙古国境内无疑。由于成吉思汗秘葬的原因，所以真正的葬地至今仍未发现线索。

野葬

野葬是喇嘛教传入后，是牧区解放前常见的一种葬式。野葬又称天葬。
人死了以后，给死者穿上新衣服、新靴，用白布缠身，把尸体放在勒勒车上（也有的不用勒勒车，是用马或骆驼驮），用鞭抽打牲畜，把车赶向固定的野葬地，不用人驾驭，让它任意奔走，任意颠簸。死尸掉在哪里也无人管，任狐狼鹰犬鸟兽啄食。直到第三天才沿车辙去找尸体。找到尸体后，如果尸体已经被野禽、野兽吃掉，则设酒宴饮，举家亲朋相庆，认为灵魂已经升上了天堂，也是后人吉祥之兆。要是禽兽没吃，则认为死者生前有罪，罪恶未消，就要请喇嘛来念经，给他消灾、忏悔、赎罪，而且把黄油涂在死者身上，求得早一天被鸟兽吃掉。野葬后，子孙在四十九天百天内，不剃发，不饮酒，不作乐，遇宾客不寒喧，以示哀悼。这种地野葬法不留墓迹。
有的野葬略有不同。就是装尸体的车要有人驾驭，到了野葬地让车子任意颠簸，尸体在哪里落地，哪里就是吉祥的葬地。马上用土块、石块把尸体围起来。第三天与前述方法一样，去看尸体，如被禽兽吃了，就高兴地把尸骨、遗物掩埋起来；如没被吃，就要请喇嘛念经。野葬这种葬法的特点是"求天卜地"，流行的范围很广。

火葬

也是解放前牧区的一种葬式。这种葬式多是王公贵族等有钱人家用的。受萨满教和喇嘛寺庙影响的地方，实行火葬习俗的较多，但火葬并不普遍。贫苦牧民也有采用这种葬式的，只有孤独老人，未婚青年，传染病患者、妇女病或难产致死的死后才要火葬；也有生前留有遗嘱的则要遵嘱火化。葬法是：给死者全身缠上白布，涂上黄油，请喇嘛念经超度。丧礼过后，将尸体将死者与棺木一同火化，有的把骨灰撒于山、河火化以后的骨灰撒向河流的，一定要放入流动的水中，蒙古族人认为，流动的水终究要流入大海。王公贵族牧主等富有人家，在死者焚烧后，往往拣拾骨灰，把骨灰和以麦粉，制成人形，存于喇嘛庙的宝塔，或送到五台山的灵域埋葬，以此表示死者成了佛。贫苦人家的葬式要简单得多，只把尸体移出蒙古包外焚化，然后烧树枝或牛羊烘熏蒙古包，这是表示送走"瘟神"的意思。火葬，除骨灰撒于山、河者外，均留墓迹。火化时不能用自己一家的木、柴，要募集百家木、柴做为火化燃料。

土葬

清代以来的蒙古民族，主要还是土葬。这一时期，蒙古民族也出现了坟茔地。病者死亡，家人即该给死者更换新衣，或用白布缠尸，然后将尸体连同衣帽、鼻烟壶、蒙古刀、木碗等物，一起放入坐棺或卧棺，入土埋葬。葬法是选择好墓地后，掘穴，中等以上人家还在穴中砌砖或石。蒙古民族王公台吉死时葬法甚为讲究。死者要用布帛把尸体裹严纳入棺内，在王府置三年或七年，谓之停柩，期间要叠石造屋，藏棺其中，谓之陵。并设守陵户常住陵旁。守陵户的多少，根据王公贵族的品位有定例，如亲王为十户；郡王八户，固伦公主与郡王一样；贝勒、贝子为六户，和硕公主与贝勒、贝子相同；镇国公、辅国公为四户；辅国公以下的一般官员及没有功劳者，皆不得有守陵户。郭尔罗斯王爷、协理皆称墓地为"衙门"。奴隶、牧民及过往行人误入"衙门"，一旦被抓获，就要受到严厉惩处。

入殓以后，需请喇嘛念经，一般人家念三、五天；大户人家有念"七七"四十九天以至百日的。在半农半牧区，野葬、火葬、土葬兼而有之。

解放后，随着科学文化知识的普及，人们认识到野葬不卫生，容易传染疾病，因此这种葬法已经罕见了。现在无论农区还是牧区都是以土葬为主。城市大多实行火葬，但已不是解放前的那种火葬，而是将尸体送到火葬场火化。葬礼中的封建迷信活动绝大多数也已消失，一般是开个追悼会，悼念死者，寄托哀思。

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